禅悟女人花

　　读过沁兰的一些散文，她的文字冲淡平和，本来就有禅意，日常生活中的所见所闻被她描述出来，哪怕看上去还算热烈的段落，字里行间仍然透着清寂、淡雅、落寞……这一次她却用整整一本书专门谈禅，23篇文章篇篇不离“禅与女人”这个主题。
　　全书渐次深入，从容道出。本书的最大特点是诚实，一个活在尘世里的知性女子，是如何看待禅的，又是如何看待种种疑点并作出个人分析的，沁兰所有的话都是平心而论，如实道来。它最大的本意，就是捧着一份坦荡的善意，提醒人们要敢于面对自己清静本源的心，勇于摒弃杂念妄想，做一个自在、安闲的人。这本书的第二个特点是勇气，《贫的精神》、《女人是自己的》、《富人的禅》、《生命里，不能没有游戏》等篇章，并没有简单移用坊间旧说，而是勇敢地闯入一些意义的模糊和空白地带，大胆讲出自己的理解，独到又自然、诚然。真正的以情动人。

　　本书是一本时尚女性读物，它融女性与禅理、与生活、与故事、与哲理、与现代、与传统、与时尚于一炉，说佛话禅悟理非常入世，启人醒世警时而不张扬，是一个女人自我的历练、教训和感悟，也是奉献给女人们的鲜活的生命体验，故能自修修人、自悟悟人。它参悟人生的爱恨情仇，是女性自我慰籍的心灵诊所，因其涉及23题，因此这也是女性一生必修的23节智慧课。

　　女人是自己的
　　我是女人，我也喜欢看女人，漂亮的女人、普通的女人、艳妇、剩女、老的、少的，都喜欢看，有时候是欣赏，很多时候却由不住倍感难过，为什么？我总是免不了看到一个个女人被逐步扭曲、终究成为“非我”的过程！
　　每个女人生来都是天使，可是10年后、20年后、30年后，她将是谁？她还是天使吗？不少女人看上去为什么竟是千疮百孔？
　　是呀，到底为什么呢？
　　我首先想到了“文明史”。
　　当我们出生时，一个歧视女人、异化女人的文明史就已经存在了。它在经典里，更在人群里，它在土壤里，更在空气里。当一个女人开始牙牙学语，开始接受最初的教育，当一个女人涉世渐深，阅历渐广，进而成为贤妻良母，可以想象，早就暗藏在文明史中的某些东西，是如何暗暗地不经意地描述她的？又是如何把她塑造为“女人”二字所需要的样子的？孔夫子的“惟小人与女子难养也”，给整个这个文明史定了调子。在它的源头，鲜活美丽的女人，因其鲜活和美丽而成为男人猎奇、渔色、贪食、争夺的对象，到头来只赢得了一句“惟小人与女子难养也”的话。不言而喻，什么是好女人？什么样的女人更“女人”一些？当然是“好养”的女人！先得是美人胚子，脸蛋儿水灵，皮薄肉嫩，还要足不出户、笑不露齿、温柔贤淑，更要“好养”！要听话，要明理，要嫁鸡随鸡，要从一而终，而且要“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”！孟姜女哭倒长城的故事，看上去倒像是给女人说好话的，可是，一个女人为什么哭倒了坚固的长城，却未能把一部漫长的文明史哭软？对蔡文姬那首著名的《胡笳十八拍》，我们的解读通常是始于“家国”，终于“才情”，有几个人从中看到了女人的卑贱命运？李清照的“清词丽句”，照亮的也只是一个女人“冷冷清清”、“寻寻觅觅”、“乍暖还寒时候，最难将息”、“这次第，怎一个愁字了得”的内心史。《金瓶梅》、《肉蒲团》里的女人，除了“风月”、除了“艳影”、除了“脂粉气”，还有什么？这些鸿篇巨制的字里行间所流露出的文人趣味，更是不可救药地把女人视作“玩意儿”，可以狎弄，可以馈赠，可以藏于金屋．可以弃于敝野！有个叫辜鸿铭的大文人，做了个很知名很不伪君子的比喻：丈夫是茶壶，妻妾是茶杯，一个茶壶配几个茶杯，茶杯环侍在茶壶周围，才够味道，才成体统！辜老夫子还公开说，喜欢女人的小脚，称之为“香钩”，可以想象老先生回家之后是如何幸福，如何把“文人趣味”玩到了极致！