阁楼里的暴君

　　    《阁楼里的暴君》的首要目的是为了让读者更好地了解何为暴政领导者，从他们身上我们可以学到哪些关于领导力的知识，极权国家的组成结构是什么，以及我们需要付诸何种行动才能遏制暴政领导者的统治。《阁楼里的暴君》就这些话题进行了适当的讨论，一共分为四个部分。
　　    引用材料说明和简介部分是为引入话题而写的，其中解释了其他学者考察夏卡行为的视角和方法。
　　    在第1部分的三章里，我结合祖鲁文化的背景，从历史的角度描述了夏卡的生活。在这些开篇章节中，我讲述了这个武士首领动荡的统治生涯。
　　    第二部分一共有五章，其中详细研究了性格这个课题，并试图解析暴君的心理特征。在研究中我结合了发展心理学、人际心理学、认知心理学、心理动力学和生物心理学，探索了暴君的人性结构，并把研究重点放在人物性格的变态心理方面。虽然第二部分的焦点仍是夏卡，但心理学方面的研究已延伸到这个历史人物之外。许多研究结果都适用于任何一个暴君身上。
　　    第三部分共有两章，主要内容一是领导者和民众之间的关系；二是研究了赋予暴君权力，使他们能够任意操纵百姓的群体动力学（group dynamics）。我还从实际出发，讨论了促成好领导产生的因素，以从反面强调暴君带来的危险，我还提出了一些可以从夏卡的成败当中总结出的领导力方面的经验教训。
　　    在第四部分的两章中，我分析了极权主义自我毁灭的循环规律，研究了极权领导者权力的几个层次，并考察了极权主义的生成基础。在结论中，我提出了应该如何阻止极权领导者取得统治权。
　　    《阁楼里的暴君》旨在研究恐怖统治的心理，并没有遵循线性结构的研究方法。在我首次接触这个研究领域时，我发现不适合用直接考察这种方式。因此我运用了许多发散思维，不停地根据话题变换研究视角，其中涉及内省研究、人际关系研究、群体和社会研究等。我的目的是给读者展示那些领导者的“内心剧场”（innertheatre）——那些占据他们内心舞台的邪恶戏子和戏子们...

    对阿伦特来说，极权主义暗含了某种带有至高价值的意识形态——一种政治意义上的宗教，如果人民相信这一套教唆，那么它就充分代替了传统的宗教信仰。提倡该意识形态的人声称它能够解决一切社会和历史上的困境。一般来说，意识形态中包含的承诺是一套乌托邦式的信念，领导者宣称它能解决人类生存中遇到的困难。比如，斯大林领导下的苏联想要通过建立一个无阶级社会来解放全人类，希特勒统治下的德国则试图通过制造优化的雅利安人种来建立一个千年帝国。
    正如之前提到的，在社会分裂期间，人们是很容易盲从的。虽然在外界看来，专制主义就意味着残忍的领导者，在他掌握领导权之前，一套支持他的信仰体系便早已到位了。在此种社会中感到孤独和沮丧的知识分子，或者神权政治家们，通常就是第一批宣扬要建立某种乌托邦社会的人。他们一般都会创造一套伪科学或者一系列极端的宗教信仰，为今后的理论建设铺路，之后再通过这些理论来宣扬一套完善社会的“公式”。他们那高深莫测的意识形态提供了一个“解救社会”的“良方”——选择那些真正信仰这套意识形态的人，而信的人就能被选中而进入“应许之地”（上帝允诺给亚伯拉罕的地方）。
    这些思想理论家描绘了一个黑白分明、非美即丑的二元世界，并且号召人们一定要追求光明。追随者必须要克服“不信之人”制造的一切障碍，这就是考验他们是否能够进入“应许之地”的一次测试。正如我们之前见到的，这些反对者被描绘成邪恶的人，更有甚者把他们说成是“低等人种”。思想理论家鼓励他们的信徒利用一切可能的手段，与“邪恶的”反对者战斗。随着时间的考验，信徒数量大增，他们想也不想就接受了上级倡导的教条，连自己也变成了倡导者中的一员。领导者就是从这堆人当中冒出来的，他是“至高的牧师”，是把理想变成暴政的人。
    在以意识形态为基础的极权国家里，领导者会使出浑身解数来赢得新的信徒。他们想要撒播自己的信条——当然了，只是针对那些“值得”教导的人。这些领导者相信，普及意识形态（不管是世俗的还是宗教的）能够为大众带去启蒙之光。让他人皈依某种意识形态和建立新的教派一样充满了紧迫性：一套新的思想体系在刚诞生的时候显得很脆弱，这就要求得到其他人不停地考察和...