【大川说量子HR】
新儒家思想中的量子思维(上)
我这里说的新儒家主要指的是西汉董仲舒对儒家学说改造,以及后代的各种演绎和注解。自西汉武帝“独尊儒术”政策以后,这个传统几乎被后来历代的统治者继承了下来,所以,再往后的中国文化和思想,都归入“新儒家”也不为过。这里的“新”突出的是与传统儒家的不同,因为这之后发展的儒家思想,1)在内容方面,吸收了道家、阴阳派等的宇宙观,完善了天人合一的学说,并以此建立人伦、政治等主张;2)在逻辑方面,吸收了佛学禅宗的一些思想方法,在抽象思考、归纳顿悟逻辑方面,有了新的特长。可以说,新儒家虽然大体沿用了传统儒家的躯壳,但本质上可谓是糅合了儒释道的“杂家”。而这种杂糅的思想,才是现代国人最贴近的思想本源。
首先,我们花些时间聊一聊西汉初期董仲舒时代的背景,让大家能更好地理解这个思想改造活动。之前提过,秦朝苛政不但导致自己二世而亡、而且“焚书坑儒”活动对中国文化传承带来重大灾难。之后的西汉只能把道家尊为国教、倡导“无为之治”,其实就是通过让老百姓休养生息,来获得大众的执政支持。同时,因为各派经书虽然几乎被烧绝,中国文化面临断代的危机,但好在民间很多老知识分子还健在,通过口述记录、重新编撰的方式,汉朝把中国文脉又慢慢地恢复起来,可谓居功至伟(所以,我们现在都称自己为汉人,而不是秦人)。当然,因为记忆转述的方式,难免会存在偏差,这也导致了很多先秦思想的原意被扭曲了。比如儒家经典《尚书》,至今还存在古文今文的版本之争,《道德经》的传世版本与帛书版本也存在区别,基本都是因为这一重大历史背景的原因。但是,秦始皇对民众实现了大一统,这种威权和控制力,无论是哪一朝的统治者都必然会食髓知味。当然,前提是要解决民众反抗的“技术性问题”。
根据《汉书》记载,董仲舒在汉武帝执政元年上书朝廷说:“今师异道,人异论,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一统;法制数变,下不知所守。臣愚以为诸不在六经之科、孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。邪辟之说灭息,然后统纪可一而法度可明,民知所从矣。”这就是历史上有名的“罢黜百家、独尊儒术、表彰六经”的政策主张。
很多人认为,是董仲舒的这个主张彻底扼杀了中国思想百家齐放的萌芽,但恰恰没有意识到,在这背后其实是汉朝统治者的选择。即使没有董仲舒,其他王仲舒、张仲舒也是一样的结果。
但好在是有董仲舒,他是一名精通儒学的博学家。他最大的功劳在于,并没有单纯地倡导回归传统儒家思想,而是借机把各派的思想都糅合了进去,形成了新儒家思想。虽然批着儒家的皮囊,也算是变着方法保留了先秦百家的思脉。
我认为董仲舒对于儒家的改造,值得一提的有以下三个方面:
一、用先秦儒家六艺和孔子学说的皮囊,对阴阳、道、法、墨、名等诸家学说,加以杂糅嫁接改造,发展并完善了“天人感应”、“阴阳五行”、“黑白赤三统循环”等理论来解释世界的发展规律。董仲舒的天人合一取自儒家《易经》和道家《老子》的思想:1)天指的是规律世界、第一自然,也是道德观念和原则的本源;2)人心能够与本源世界连接,心中天生具有道德原则;3)“天人合一”是一种自然的、不自觉的趋势和行为。如果用逻辑思维来看,这三条都是认知假设,但正是这些假设恰恰与量子思维强调整体连接性的理论基础想通,也是我们认为中国人具有量子思维天赋的一个观点的主要依据。
二、用理论和形式来保障统治阶级的合理性,反复强调秩序和忠孝。之前提过,孟子认为“君为轻社稷次之民为贵”,这已经有点类似西方“君权神授”的思想萌芽。但秦末农民起义对于新统治者留下了深刻印象,所以西汉王朝如何加强“君权”成为刚需。采取的措施主要 两条,1)用“天人合一”的神秘主义思想,敷衍了目的论观点。让天子的地位从“法下”上升到了“法上、天下”;2)用形式主义,认为地造成群体差异和区分。刘邦一介混混出身,汉朝初期的新贵,比如皇亲、官僚和地主,有许多人的德才远远不能满足传统儒家的要求。(比如大家耳熟能详的“人彘”,就是开国皇后吕氏的杰作),怎么办?通过强调繁文缛节、群体差异来维持人伦运转。《史记·刘敬叔孙通列传》曾经记载了刘邦这么一句话,“吾乃今日知为皇帝之贵也!”就说的是,原来形式主义还能搞得那么复杂,这是他以前想也想不到的。董仲舒把君臣、父子、夫妻三种关系,宣传为着天定的、永恒不变的主从关系;并用阴阳数数把封建等级制度、政治秩序神圣化为宇宙的根本法则。就是从思想上,形成区分的定势,最终保持政权的稳定。
三、用“天人合德”的思想理论,将宇宙规律与人伦规律联系起来。中国文化及其强调实用之学,古代研究事物的发展规律,必须与人伦社会的具体应用联系起来,而不是像古希腊那样,进行终极追问。新儒家对于宇宙规律与人伦规律这两者间的桥梁关系解释叫做“天人合德”。天地有生生之德,而人性内在也要通过感悟,不断的内省,去追求与“德”一致。两者合一,就天下太平;两者不一致,那容易引起天道的惩罚。另外,“阴阳五行”、“三统循环”,其实就是在强调道家“物极必反”、佛家“多世报应”的主张。通过把一个从观察归纳而来的观点,上升为一种对真理的逻辑假设;最终形成思维定势,进而影响人的行为。为什么西方只提利益相关者,而我们却喜欢生态组织?就是因为我们在文化立足点上是不同的。
西汉对于新儒家思想的支持力度是非常大的。根据《汉书·武帝纪》,公元前140年,汉武帝就宣布,凡是治学走申不害、商鞅、韩非及苏秦、张仪之学的,一律不准举贤良做官。这基本就从古人治学的动力源头,保障了独尊儒术的政策。但这在一定程度上,也确实抑制了中国文化在思想方面的创新和异化。最终形成文化的保守基因。
文|大川,企业管理咨询顾问兼私董会教练,上海交通大学、同济大学外聘讲师。
10楼 飞扬泪雨
用“天人合德”的思想理论,将宇宙规律与人伦规律联系起来。中国文化及其强调实用之学,古代研究事物的发展规律,必须与人伦社会的具体应用联系起来,而不是像古希腊那样,进行终极追问。老师的意思是指事物的联系还是要与具体应用相对应的意思吗?
问答班主任
@飞扬泪雨:您的评论写得非常好,希望您多多发表自己的观点,如果喜欢老师的教学文章的话,可以给老师点点关注,打个豆子,奖励一下老师哦~~
大川howard
@飞扬泪雨:讲的是,大家走的不同探究道路,各有所得。应该互补长短
大川howard
@飞扬泪雨:讲的是,大家走的不同探究道路,各有所得。应该互补长短
9楼 浅洛
用儒家思想和量子力学做联系,也只有老师能想到了。。。
大川howard
@浅洛:国内好多人了,我们研究院是一个汇聚的平台
7楼 张魈
收藏了,放假再好好拿出来研究
6楼 Seila
我就喜欢老师这样的!说啥都有道理的样子,太有深度了
5楼 king1123cc
每次看大川老师的文章都要理解好一会,深度很足,理解力直线下降
4楼 沈阳汇业客服
感谢老师分享,文章写的很棒
0楼 一叶芷
作为企业的管理者,我认为,领导力最重要的一点就是要能在工作管理上进一步提升。而提升的标识就是管理的创新,通过创新管理以改变团队工作现状,从而改变企业现状,这是行之有道的方法。
大川howard
@一叶芷:这认为管理者对创新的想法也要改变,不要局限在自己做一些所谓创新措施来推动员工,而是打造创新氛围来拉动员工创新。这样效果要好得多,但这就需要我们对文化有更深刻的认识,才知道如何着手。
问答班主任
@一叶芷:恭喜您的评论已被选为热评,希望你以后能发表更多精彩的评论,如果喜欢老师的教学文章的话,可以给老师点点关注,打个豆子,奖励一下老师哦~~
0楼 yinyinyin
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